【王国维故居】
2006 年6月，在中国第一个文化遗产日到来之际，王国维故居被批准为第六批全国重点文物保护单位。故居坐落于盐官西门直街周家兜，是清时期典型的江南风格民居。为木结构庭院式建筑，三间两进，占地面积700余平方米。整个宅子简洁古朴，坐北朝南，面向钱塘江。
对于故去的人或者是事，人们追忆的大多是此间遗存的思想气息。走进王国维故居，我们是以膜拜者的心态。
故居前石筑广场上，竖立着先生的石坐像，虽然比较抽象，但举视先生的神情却分明感受到了大师的持重与深邃。
“国学大师”、“中国近代最后一位文学思想家”， 被冠以如此空前绝后的荣称， 盐官人为拥有王国维而倍感骄傲。
“人间才子”王国维
王国维（1877年～1927年），字静安，伯隅，号礼堂、观堂、永观。是我国近代享有国际盛誉的著名学者。其学问博大精深，先后从事哲学、文学、中国戏曲史、甲骨金文、古器物、殷周史、汉晋木简、汉魏碑刻、敦煌文献以及西北地理、蒙古史等方面的研究。他还在文字学、音韵学、训诂学等语言文字学领域卓有建树，被学术界誉为“一代国学大师”。梁启超称他是“学界重镇”，鲁迅说“要谈国学，他才可以算作一个研究国学的人物”。
 王国维中过秀才，早年学习英文、日文，研究哲学、文学，受到德国资产阶级唯心主义哲学和文艺思想的影响。1 9 0 7 年起，他任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，编写著名的《宋元戏曲史》，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等，开创了研究戏曲史的风气。
1913年起， 转治经史之学， 专攻古文字学、古器物学、古史地学， 还做了很多古籍的校勘注疏工作，是少数几个最早识读甲骨文的学者之一。他治史严谨，考证精湛，信而有征，不囿成见，主张以地下史料参订文献史料，多能发前人所未发。1 9 1 7 年，他发表了著名的《殷人辞中所见先公先王考》及《续考》。其《殷周制度论》轰动学术界。在金文研究方面的名著有：《生霸死霸考》、《明堂寝庙考》等。
1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师。王国维的学术著作以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。其研究殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就都是空前而且超过了同时代的其他学者。
先生治学“ 三大境界” 一直被后人所称道。在他的《人间词话》中，谈到治学，先生引用三句古诗词加以诠释，“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见（当作‘蓦然回首’），那人正（当作‘却’）在，灯火阑珊处。’此第三境也。”此三句本为描写相思情感的，却被先生巧妙地运用了其中蕴含的哲理意趣，用以表现“悬思──苦索──顿悟”的治学三重境界。
 1927年，先生50岁，当其人生壮年之时，又是学术的巅峰时期，而先生却义无反顾地选择了离去。自沉于颐和园昆明湖，给中国知识界留下了深深的战栗和遗憾，也留下了难解之谜。
王国维之死
1927年6月2日， 先生如往常一样， 吃完早饭便去了清华研究院。安排好日常事务，便在校门口雇了一辆人力车，要车夫将他拉往离清华园不远的颐和园。上午十点左右，王国维给了车钱，并让车夫在园门口等候，便径直走进颐和园。
初夏时节，颐和园青山绿水，郁郁葱葱。不过临近中午，园内游人稀少。王国维来到排云殿西面的鱼藻轩驻足许久，抽完了最后一口烟，然后纵身跳入昆明湖……
一代国学大师就这样悄然离去。
人们把他从湖中捞起， 在他的内衣口袋里发现了一封遗书。这份被昆明湖水浸染过的遗墨绝笔，毛笔手书，字迹清晰。外有封，上书“送西院十八号王贞明先生收”，王贞明是王国维的三儿子，当时在北京。遗书全文１２２字，行文竖写，共８行：
五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺殓，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又曾出门故也。书籍可托陈（陈寅恪）、吴（吴宓）二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。五月初二日父字。
遗书是王国维在死前一天就写下的，临行前装在自己的衣袋内。
 王国维的自沉之举震惊了清华园，更震动了学术界，人们无不为失去这样一位卓有建树的国学大师而感到痛惜。王国维自尽的当日，梁启超已离开了清华，得到噩耗复又奔回清华。他对自己的女儿这样评价王国维：“此公治学方法，极新极密，今年仅五十一岁，若再延十年，为中国学界发明，当不可限量。”
6月16日，在北京下斜街全浙会馆举行王国维悼祭大会，人们纷纷送上挽联，梁启超在挽联中特别推崇王国维的学术研究，尤其提到了王国维在甲骨文研究中所作出的突出成就，他写道：“其学以通方知类为宗，不仅奇字译，创通龟契；一死明行已有耻之义，莫将凡情恩怨，猜拟雏。”陈寅恪的挽联有着更深一层的感情：“敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。越甲未应公独耻，湘累宁与俗同尘。我侪所学关天意，并世相知妒道真。赢得大清乾净水，年年鸣咽说灵均。”吴宓则在挽联中表达了自己对王国维自沉的看法：“其学以通方知类为宗，不仅奇字译，创通龟契；一死明行已有耻之义，莫将凡情恩怨，猜拟雏。”陈寅恪的挽联有着更深一层的感情：“敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。越甲未应公独耻，湘累宁与俗同尘。我侪所学关天意，并世相知妒道真。赢得大清乾净水，年年鸣咽说灵均。”吴宓则在挽联中表达了自己对王国维自沉的看法：“离宫犹是前朝，主辱臣忧，汩罗异代沉屈子；浩劫正逢此日，人亡国瘁，海宇同声哭郑君。”悼祭会所收到的数百副挽联，尽诉了人们对王国维的悼念和惋惜之情。此外北京的《国学月报》、《国学论丛》以及天津《大公报》等各地报刊还先后刊出《王静安先生专号》、《王静安先生纪念号》、《王静安先生逝世周年纪念》等专辑，以示纪念。
王国维的死在海外学术界也引起了震惊，日本学者在大阪市召开王国维先生追忆会，王国维的日本友人、学者纷纷到会追忆或著文写诗凭吊。1 9 2 7年日文杂志《艺文》（十八卷）的8、9 两期全部用来追忆王国维的学术业绩。法国学者伯希和也写有多篇文章，向读者介绍王国维的成就，他在《通报》第2 6 期上撰文说：“作为王国维的老朋友，我经常提到他的名字，并很多次引用他如此广博而丰富的成果，现代中国从未产生过走得这般前面又涉猎如此丰富的博学者。”
这一切都表明，王国维以他巨大的学术成就赢得了世界的普遍尊敬。
作家刘再复有一篇散文《王国维之死》，读来令人欷歔不已：
雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那样秀丽绝顶的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。
雪飘落着，雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者，目光比别人伸延得更加遥远。你看到了近代美的曙色。你的笔，像长天的彩虹，吸取过西方科学的亮光，然后把它撒到故土的地上，你本来应当走在时代的前列，时代也需要你更多地播种……
雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。
先生自沉之谜
先生自沉原因引诸多猜测，7 0 余年来，诸见纷陈而时有新见，又因各执一隅而难成定论，遂成2 0 世纪中国文化界一大“公案”。
王国维遗书条理清晰，考虑周密，足见其绝非仓促寻死，这与他死前并无异常举止相吻合。但遗书一开头“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”1 6 字，却给生者留下种种疑窦，成为7 0 多年来其自沉之因难以确论的“谜面”。
研究者认为，王国维自沉年代正值中国社会处于激荡变革之际。1 9 2 4 年，冯玉祥兵临北京，逊帝溥仪被逐出宫。1 9 2 6 年，国共合作的北伐战争开始后，北洋系统的冯玉祥、阎锡山先后易帜。北洋政府分崩离析，京畿之地草木皆兵。此时，王国维任教的清华校园也失去了往日的宁静。
对王国维死因，学术界臆测大致分几种：
一为“殉清”说。王国维为清朝遗老，更对逊帝溥仪向有国士知遇之感。王国维以秀才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召其直入“南书房”。有此思想基础和遗老心态，逢“覆巢”之将至以自杀“完节”，似乎是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟比之，当时清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文中，称王国维“在水里将遗老生活结束”，也持此论。
二为“逼债”说。当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣绍英委托王国维代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗振玉以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维所欠债务， 致使王国维无法向绍英交代， 遂愧而觅死。此说经郭沫若笔播， 几成定论。但证据表明， 王国维生前并无重债足以致其自尽。
三为“ 惊惧” 说。1927 年春， 北伐军进逼北方， 有人认为， 王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中， 蒙受耻辱； 且王国维视辫子为生命， 当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者， 所以自我了断。但这种说法当时即多有人鄙而不取。
 四为“ 文化殉节”说。与王国维过从甚密的陈寅恪先是以“殉清”论王之死，后又认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”但陈之观点，只是以自己的一种心态来观照王国维的精神。
还有一个观点，综合“诸因素”。以一遗老绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，以一介书生又生无所据，当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底”。
先生身前事
故居是在王国维9 岁时，他的父亲王乃誉所建造的，当时名为“娱庐”。王氏家族也是盐官名门望族。原籍河南开封，先祖北宋太原太守王禀在与金国激战中殉国，被追封为“安化郡王”，其孙子王沆，扈从宋高宗赵构南渡临安有功，被宋室赐地盐官（当时盐官为富庶之地），开始了王氏一族在盐官的繁衍生息，到王国维的父亲王乃誉这一代已是3 2 世了。
故居中间天井处，有一尊王国维先生的青铜半身塑像，是其长女王东明女士捐赠的。先生一袭清朝衣冠：瓜皮小帽，黑框眼镜，长袍长辫，先生至死都是这样的装束，有人说他是一介寒儒，有人说他是清朝遗老，可以说这一身装束多多少少捆绑和束缚了先生的一生，并与先生后来的自沉昆明湖有难以推却的关联。
穿过天井就是故居的第二楼房，楼下三间分别辟为“王国维先生生平家世”、“王国维先生学术成就展”、“后人对王国维先生的评价”三个展厅。楼上根据王国维先生的孙女王令之女士的回忆，进行复原陈列，自东向西，分别是“王国维先生父母卧室”、“王国维先生的卧室”、“王国维先生的书房”。
1877年12月3日，王国维出生在盐官镇双仁巷一个亦商亦儒的中产之家，9 岁始居住在此，在这里他度过了青少年时期。在他7 岁时，父母就送他到海宁潘绶昌处学习四书五经，1 1 岁时改从陈寿田学习骈散文和古今体诗文，这都为他后来研究国学奠定了基础。王国维读书非常刻苦，1 5 岁考中了秀才，与同乡的陈守谦、叶宜村、褚嘉猷并称为“海宁四才子”，他为“四才子”之首。
 甲午战争后， 王国维目睹了国势的衰败，萌发了“自奋新学”的念头。1898年，21岁的王国维来到了上海。在汪康年办的《时务报》做事， 同时在罗振玉创办的“ 东文学社” 学习， 因学识过人得到了罗振玉的赏识， 并与罗振玉结下了影响其一生的亦师亦友的亲密关系。在罗振玉的资助下，王国维于1 9 0 1年秋天，留学日本东京，学习英文、物理和数学。但由于风湿病发作，第二年春他便回国。虽然只短短四个月，但是在这段时间里先生学到了科学的研究方法，这也为他以后的学术研究打下了基础。
回国后，在罗振玉的推荐下，王国维到南洋公学虹口分校任执事，并协助罗振玉评编《教育世界》杂志，王国维在这个时期已弃理工而转向哲学。1904年《红楼梦评论》写成，随后又在通州师范学校和苏州师范学堂任教员。在此期间，王国维的学术研究开始从哲学转向文学戏曲。1 9 0 7 年他调进学部任总务司行走后，《人间词话》开始连载在“国粹学报”上，1 9 1 2 年《宋元戏曲史》（中国戏曲学的开山之作）完成。
1912年元旦，中华民国临时政府在南京正式成立，罗振玉带领全家东渡日本，王国维也偕家人同往。这是王国维第二次去日本，他尽弃了以前所研究的西方哲学以及中国古代文学，开始研究经史小学，借用罗振玉带去的常书、古籍、器物、拓本等， 这次待在日本的时间比较长， 有四年之久。1 9 1 6 年，又任仓圣明智大学经学教授。
1923年4月，王国维被逊帝溥仪授职为南书房行走，做了溥仪的老师。王国维利用在宫中的时间，翻阅大量资料研究石器物，这为他史学方面的研究提供了一个很有利的条件。1925年，王国维任清华文学研究院导师，此时，应该说正是王国维先生学术研究的巅峰期，但让世人感到意外的是，先生突然在1927年6月2日自沉于颐和园的昆明湖。
王国维一生50年，真正搞研究也不过25年，在这短短的25年中，他的学术成就就达62种，经他手批手校的书近200种，真正做到了博大精深、学贯中西。
海内外学者在王国维过世后说的最多的一句话就是“最是人间留不住”。先生的离去是中国学术界的一大损失。郭沫若曾赞颂王国维：“……遗留给我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”
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